معلومة

سايروس العظيم

سايروس العظيم


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


من هو كورش في الكتاب المقدس؟

كورش هو ملك ورد ذكره أكثر من 30 مرة في الكتاب المقدس وعرف باسم كورش الكبير (أيضًا كورش الثاني أو كورش الأكبر) الذي حكم بلاد فارس بين 539 و [مدش] 530 قبل الميلاد. هذا الملك الوثني مهم في التاريخ اليهودي لأنه في ظل حكمه سُمح لليهود بالعودة لأول مرة إلى إسرائيل بعد 70 عامًا من الأسر.

في واحدة من أكثر نبوءات الكتاب المقدس روعة ، كشف الرب عن مرسوم كورش بإطلاق سراح اليهود لإشعياء. قبل مائة وخمسين عامًا من حياة كورش ، دعاه النبي بالاسم وقدم تفاصيل عن إحسان كورش لليهود: "هذا ما قاله الرب لمسيحه ، لكورش ، الذي أمسك بيده اليمنى لإخضاع الأمم من قبل. له . . . "أنا أدعوكم بالاسم وأمنحكم لقب شرف ، وإن كنتم لا تعرفونني" (إشعياء 45: 1 ، 4 انظر أيضًا 41: 2-25 42: 6). يقول الله عن كورش ، لإثبات سيادته على جميع الأمم ، "هو راعي ويتمم كل ما أريده" (إشعياء 44: 28).

تم تسجيل مرسوم كورش بإطلاق سراح الشعب اليهودي ، تحقيقا للنبوة ، في 2 أخبار 36: 22 & ndash23: "الآن في السنة الأولى لكورش ملك فارس ، لكي تتم كلمة الرب بفم إرميا ، الرب أثار روح كورش ملك فارس ، حتى أنه أعلن في جميع أنحاء مملكته وكتبه أيضًا: هكذا قال كورش ملك فارس ، "الرب إله السماء ، أعطاني كل الممالك. وكلفني ان ابني له بيتا في اورشليم التي في يهوذا. من كان فيك من بين جميع قومه الرب الهه معه. دعه يصعد "." "كتب أخرى في العهد القديم تذكر كورش تشمل عزرا ودانيال.

ساعد الملك كورش بنشاط اليهود في إعادة بناء الهيكل في القدس تحت قيادة زربابل وجوشوا رئيس الكهنة. أعاد كورش كنوز الهيكل إلى القدس وسمح بدفع نفقات البناء من الخزانة الملكية (عزرا 1: 4 و - 11 6: 4 و - 5). ساعد إحسان كورش في إعادة تشغيل ممارسات عبادة المعبد التي كانت قد ضعفت خلال 70 عامًا من أسر اليهود. يشير بعض المعلقين إلى مرسوم كورش بإعادة بناء القدس كبداية رسمية لليهودية.

ومن بين اليهود الذين رُحلوا من يهوذا ووُضعوا لاحقًا تحت حكم كورش النبي دانيال. في الواقع ، قيل لنا أن دانيال خدم حتى السنة الثالثة على الأقل للملك كورش ، حوالي 536 قبل الميلاد (دانيال 10: 1). في هذه الحالة ، من المحتمل أن يكون لدانيال دور شخصي في المرسوم الذي صدر لدعم اليهود. يقول المؤرخ جوزيفوس أن كورش أُبلغ بنبوءات الكتاب المقدس المكتوبة عنه (اثار اليهود، XI.1.2). كان الشخص الطبيعي الذي أظهر لكورش المخطوطات هو دانيال ، وهو مسؤول رفيع المستوى في بلاد فارس (دانيال 6:28).

إلى جانب تعامله مع اليهود ، اشتهر سايروس بتقدمه في مجال حقوق الإنسان ، واستراتيجيته العسكرية الرائعة ، وربطه بين الثقافتين الشرقية والغربية. لقد كان ملكًا ذا تأثير هائل وشخصًا استخدمه الله للمساعدة في تحقيق نبوءة مهمة في العهد القديم. يوضح استخدام الله لكورش "كراعٍ" لشعبه حقيقة أمثال 21: 1 ، "قلب الملك في يد الرب يوجهه مثل مجرى مائي حيثما يشاء".


من الفاتح إلى أيقونة الشباب: من كان كورش العظيم؟

لماذا أصبح قبر حجري بسيط في جنوب وسط إيران ، يستخدمه القادة الاستبداديون لإضفاء الشرعية على قبضتهم على السلطة ، نقطة محورية للشباب الساخط؟ يستكشف لويد لويلين جونز الصورة العامة المتغيرة لإمبراطور فارسي قديم

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 16 أبريل 2020 الساعة 12:25 مساءً

في بقعة غير موصوفة على بعد حوالي 50 ميلاً شمال شرق مدينة شيراز الإيرانية ، يرتفع مبنى منعزل ومكتل من السهل الحصوي. ست درجات تؤدي إلى صندوق مستطيل بسيط ، يعلوه سقف مائل ومبني من الحجر بلون العسل. بالنسبة للمراقبين العرضيين ، ليس هناك ما يشير إلى أن هذا موقع له أهمية كبيرة. ومع ذلك ، قبل 23 قرنًا ، كان الإسكندر الأكبر مدفوعًا للبحث عنها بعد غزو بلاد فارس - واليوم ، أصبح قبر كورش الكبير المنعزل والأنيق ، الذي بني في باسارجادي في موطنه القبلي قبل قرنين من زيارة الإسكندر ، محورًا مختلفًا. نوع من الاهتمام.

بصفتي أستاذًا للتاريخ القديم ، قمت على مدار العشرين عامًا الماضية باستكشاف المناظر الطبيعية الشاسعة والمتنوعة لإيران على نطاق واسع ، واكتشفت تاريخها الغني والتقيت بشعبها المضياف والمثقف. خلال هذين العقدين ، شهدت العديد من التغييرات في المجتمع الإيراني - بعضها جيد وبعضها غير مرحب به - ولكن على الرغم من مشاكله العديدة والصورة العدائية التي تصورها وسائل الإعلام الغربية ، إلا أنه لا يزال مكانًا أعود إليه قسريًا. هناك بعض المواقع التي أجد نفسي مضطرًا لزيارتها في كل رحلة: ساحة نقش جاهان المجيدة ('صورة العالم' ، والمعروفة باسم 'نصف العالم') في أصفهان ، موقع برسيبوليس المثير للإعجاب الذي يبلغ عمره 2500 عام بالقرب من شيراز ، مدينة الورود والعندليب وذلك الضريح البسيط اللافت للنظر في باسارجادي.

حتى بعد تجريده من روعة العلبة الدينية السابقة ، فإن النصب الجنائزي الأنيق لكورش هو موقع ساحر وذو أجواء رائعة. في أواخر التسعينيات ، غالبًا ما كنت أقف هناك بمفردي تمامًا ، يقاطعني أحيانًا حفنة من السكان المحليين الذين توقفوا لالتقاط صورة سريعة قبل أن أتوجه بسرعة ، أو من قبل حافلة حافلة من السياح الذين ، بعد 20 دقيقة من الجنون ، تخلوا عن مكان للصمت مرة أخرى. لكن على مدى السنوات الست الماضية ، تضخم عدد الزوار. وزادت حافلات السائحين بشكل كبير ، وكذلك عدد المسافرين الإيرانيين اليوميين. من النادر أن تجد لحظة من الهدوء في باسارجادي هذه الأيام.

ومع ذلك ، لم يعدني شيء لأحداث 29 أكتوبر 2016 ، والتي شاهدتها تتكشف على وسائل التواصل الاجتماعي. في ذلك اليوم ، تجمعت حشود تراوحت بين 15000 و 30.000 (يصعب الحصول على أرقام دقيقة) حول منصة القبر المستطيلة ، مثل الحجاج الذين يطوفون حول الكعبة في مكة. وكانت هذه الحشود صاخبة: "إيران بلدنا!" زأروا. "سايروس هو أبونا! حكم رجال الدين هو الاستبداد! " هذه كلمات خطيرة في الجمهورية الإسلامية - لكنها ، على ما أعتقد ، من أعراض العصر.

بعيدًا عن الثورة

حقيقة مثيرة للاهتمام: حوالي 70٪ من الإيرانيين تقل أعمارهم عن 40 عامًا. تتمتع إيران بفئة ديموغرافية شابة بشكل ملحوظ ، نتيجة حملة الخصوبة المدعومة من الحكومة في أعقاب الحرب الإيرانية العراقية المدمرة والمدمرة في الثمانينيات. يشعر الكثير من الشباب في إيران بأنهم بعيدون بشكل متزايد عن تلك الحرب وعن الثورة الإسلامية التي غيرت الحمض النووي لإيران بشكل جذري. الملالي الذين يحكمون إيران لا يمثلون حيوية رواد إيران الشباب ، ولا يحظى الإسلام إلا بقدر ضئيل أو معدوم من إعجاب غالبية الشباب في المدن والبلدات. في الواقع ، يتم تهجير الإسلام من خلال تنشيط الهوية الإيرانية قبل الإسلام. ينعكس الاتجاه نحو إظهار القومية في ارتفاع في الأسماء الفارسية قبل الإسلام (سايروس ، داريوس ، أناهيتا) للأطفال ، بدلاً من الأسماء الإسلامية النموذجية مثل حسين وعلي وفاطمة ، وفي الحاضر دائمًا فارافاهار، الرمز الزرادشتي الذي يتم وضعه على المجوهرات والقمصان والوشم وملصقات ممتص الصدمات. لقد أيقظ الماضي الفارسي قبل الإسلام في الوعي الإيراني المعاصر ، ويتم تحفيز الإيرانيين على انتقاد النظام الحاكم.

إيران لديها تاريخ غني يمتد إلى أكثر من 2500 سنة حتى سلالة الأخمينية (559-330 قبل الميلاد). لطالما اعتبر الإيرانيون ملوك كورش الكبير والخلفاء الأخمينيين شخصيات بطولية - رجال أنشأوا إمبراطورية مبنية (أو كما يعتقد الإيرانيون) على التسامح والاحترام للجميع. قدم هذا "التاريخ" مجموعة كاملة من القصص التي تأسست عليها الكبرياء الوطني الإيراني. حكايات وأساطير الإسلام لديها سيطرة أقل ثباتًا على النفس الإيرانية لأنها كانت بالطبع واردات أجنبية.

كان كورش الثاني التاريخي (من مواليد 590-580 قبل الميلاد) حاكمًا لمملكة أنشان الفارسية الصغيرة الجنوبية الغربية ، وهي أرض خصبة لتربية الخيول في سفوح جبال زاغروس في إيران. بدعم من تحالف القبائل الفارسية ، سار كورش إلى شمال إيران لمهاجمة الميديين ، وهي قبيلة احتلت شمال بلاد فارس. ثم حول انتباهه إلى الأراضي المجاورة لوسائل الإعلام ، بما في ذلك مملكة ليديا القوية في آسيا الصغرى (الأناضول). هناك ، مكّن نهب كورش من مدينة ساردس الناطقة باليونانية القائد الفارسي من الاستيلاء على مدن مهمة أخرى على طول الساحل الأيوني. بحلول عام 540 قبل الميلاد ، كان كورش جاهزًا لمهاجمة دولة بابل القديمة ، ونقل جيشه إلى بلاد ما بين النهرين. دخل بابل في 29 أكتوبر 539 قبل الميلاد بعد أن هزم ملكها نابونيدوس. عين سايروس ابنه قمبيز وصيًا على المدينة ، على الرغم من أنه حافظ على الوضع الراهن بالسماح للمسؤولين البابليين بالاستمرار في مكاتبهم الحكومية والدينية.

يأتي الكثير من معرفتنا بسقوط بابل من ما يسمى بأسطوانة قورش ، وهي قطعة أثرية من الطين كتبت باللغة الأكادية ووضعت في أساسات سور مدينة بابل. تم اكتشافه في عام 1879 في جنوب العراق بالقرب من مزار مردوخ ، رئيس الآلهة البابلية ، ومنذ ذلك الحين تم وضعه في المتحف البريطاني. تم تأليف النص بناءً على أوامر كورش ، من وجهة نظر بابلية ، ولكن كعمل من أعمال الدعاية الإمبراطورية: تحاول الأسطوانة إضفاء الشرعية على غزو كورش لبابل من خلال تمثيل الملك على أنه بطل مردوخ. إنها قطعة رائعة من الاستجمام الذاتي ، حيث يقدم كورش بجرأة غزو بلاد ما بين النهرين كنوع من "عملية الحرية البابلية". تؤكد الأسطوانة كيف استفاد البابليون من "تحرير" كورش لمدينتهم ، وتقترح عليهم تكريمه. من المهم أن نلاحظ أن المدن الأخرى لم يكن أداؤها جيدًا تحت حكم سايروس. تم ذبح مواطني أوبيس (مدينة بابلية قديمة أخرى بالقرب من بغداد الحديثة) ، بينما تم ترحيل سكان ساردس المهزومين فيما بعد بشكل جماعي.

في السنوات التي أعقبت غزو بابل ، بنى كورش إمبراطورية دولية واسعة تمتد من الساحل الغربي لتركيا إلى أفغانستان. وفي باسارجاد ، قام ببناء إمبراطورية في صورة مصغرة على شكل حديقة رسمية فخمة - زوجي (من اليونانية باراديس) ، جنة أرضية مزروعة بالنباتات من جميع أنحاء أراضيه التي احتلها كتعبير مادي عن القوة الإمبراطورية الفارسية المتزايدة باستمرار. تضمن المجمع قصورًا وضريحًا مقببًا على شكل أسطوانة حيث تم دفنه عندما توفي كورش في عام 530 قبل الميلاد في قتال ماساجيتي الشرقية (قبيلة من باكتريا ، الآن في أفغانستان).

تراث فخور

يتم تدريس التاريخ الفارسي ما قبل الإسلام بشكل سطحي فقط في المدارس ، لذا ، ليس من المستغرب أن يكون الإيرانيون ساذجين نسبيًا بشأن حقائق بناء إمبراطورية كورش (إراقة الدماء وكلها) ، لكن من الواضح مع ذلك أنهم فخورون بشدة بتراثهم القديم. استفاد قادة إيران المتعاقبون من هذا الفخر ، واستخدموا شخصية كورش الأكبر لتعزيز أجنداتهم الخاصة.

في سبعينيات القرن الماضي ، قارن محمد رضا بهلوي ، آخر شاه لإيران ، بشكل علني وحماسي نفسه بكورش الأكبر. أعلن عام 1971 عام كورش ، واحتفل بإرث باني الإمبراطورية مع مهرجانات فخمة ومتغطرسة إلى حد ما في برسيبوليس وباسارجادي ، حيث وقف لمخاطبة شبح كورش في القبر الفارغ: "سايروس ، الملك العظيم ، شاهنشاهالملك الأخميني ملك أرض إيران مني ، شاهنشاه من إيران ومن أمتي ، أبعث بتحياتي ... أنت ، البطل الأبدي للتاريخ الإيراني ، مؤسس أقدم ملكية في العالم ، مانح الحرية العظيم في العالم ، ابن البشرية الكريم ، نرسل لك التحيات! سايروس ، لقد اجتمعنا هنا اليوم في قبرنا الأبدي لنخبرك: نم بسلام لأننا مستيقظون وسنكون دائمًا مستيقظين لرعاية ميراثنا الفخور ".

كما أشاد الشاه بسيروس لقيامه بوضع أول ميثاق لحقوق الإنسان على الإطلاق. هذا سوء فهم مشترك منذ فترة طويلة لنص أسطوانة قورش ، حيث يتحدث سطر واحد عن معاملة الغزاة لسكان المدينة: "لقد خففت من تعبهم وحررتهم من خدمتهم". إنها بالكاد صرخة من أجل الحرية. حرّر كورش اليهود لاحقًا من أسرهم البابلي (ومنحه النبي إشعياء لقب `` المسيح '' - ممسوح الله -) وسمح لبعضهم ، وليس جميعهم ، بالعودة إلى وطنهم ، مما زاد من سمعته باعتباره نصير حقوق الإنسان. بعيدًا عن ذلك: كان كورش وحشيًا مثل أي حاكم آخر في الشرق الأدنى.

ومع ذلك ، فقد ظلت سمعة سايروس كمنشئ أول قانون لحقوق الإنسان عالقة. كان الشاه الأخير حريصًا على الإعجاب والتذكر على نفس المنوال ، واستخدم أسطوانة قورش كأيقونة رسمية لاحتفالاته عام 1971 ، ووضعها على الأوراق النقدية والعملات المعدنية ، حتى أنه قام بإصلاح التقويم الإيراني بحيث يتماشى مع العهد قبل 2500 عام من قورش العظيم. ليُظهر للعالم أنه ولد من جديد لسيروس ، أهدى محمد رضا بهلوي نسخة طبق الأصل من الأسطوانة إلى الأمم المتحدة حتى يومنا هذا وهي معروضة في علبة زجاجية في بهو بمقر الأمم المتحدة في مدينة نيويورك.

في الآونة الأخيرة ، في أعقاب الانتخابات الرئاسية المتنازع عليها في عام 2009 ، بدأ الرئيس الإيراني آنذاك محمود أحمدي نجاد - على أمل استعادة قدر من الشرعية - في إعادة صياغة نفسه كقومي يقود صراعا ضد الأعداء الأجانب. لقد حقق شيئًا من انتصار دبلوماسي عندما وافق المتحف البريطاني على إقراض الأسطوانة الأصلية للمتحف الوطني الإيراني من أجل معرض خاص عن كورش وإرثه. توافد آلاف الإيرانيين إلى طهران للحصول على فرصة لا تتكرر في العمر لمشاهدتها على الرغم من حقيقة أنها وثيقة بابلية الصنع مكتوبة باللغة الأكادية وموجهة لجمهور بلاد ما بين النهرين ، إلا أنهم مع ذلك رحبوا بها باعتبارها أيقونة للإيرانية.

أعلن الرئيس أحمدي نجاد أن "الحديث عن إيران لا يتحدث عن كيان جغرافي أو عرق" ، حيث وضع ميدالية الشرف على صدر ممثل يرتدي زي قورش العظيم الملون في حفل أقيم في طهران. "الحديث عن إيران يعادل الحديث عن الثقافة والقيم الإنسانية والعدالة والحب والتضحية."

جنون كورش

قد يكون الإيرانيون على دراية سيئة بحقائق بناء الإمبراطورية الفارسية القديمة ، وفي الواقع ، محتوى نص أسطوانة قورش ، لكن هذا لم يمنع جنون كورش من الانتشار. رددت آزاده مافيني ، الصحفية الإيرانية الأمريكية ، مشاعر الكثيرين عندما كتبت في زمن مجلة في عام 2007: "الملوك الأخمينيون [بما في ذلك كورش] ، الذين بنوا عاصمتهم المهيبة في برسيبوليس ، كانوا سخاء بشكل استثنائي في وقتهم. لقد كتبوا أقدم إعلان مسجل لحقوق الإنسان في العالم ، وكانوا يعارضون العبودية ".

ينشأ الكثير من هذا الفهم الزائف للوثيقة من عدد كبير من الترجمات المزيفة التي ظهرت على الإنترنت على مدار سنوات عديدة. واحدة من أبرز ضحايا عملية احتيال الأسطوانة كانت المحامية الإيرانية الحائزة على جائزة نوبل للسلام شيرين عبادي التي استلمت الجائزة في عام 2003 ، ونقلت ما اعتقدت أنه كلمات سايروس: "أعلن أنني سأحترم التقاليد والعادات والأديان من دول إمبراطوريتي ولا تدع أيًا من حكامي ومرؤوسيهم ينظرون إليهم بازدراء أو يهينون ما دمت سأعيش. من الآن فصاعدا ... لن أفرض ملكي على أمة. كل منهم حر في قبوله ، وإذا رفضه أي منهم ، فلن أقرر أبدًا أن أتحكم في الحرب ". قيل إنها تعرضت للإهانة عندما اكتشفت زلاتها.

آخر تطور في الحكاية هو التبني الجماعي لصورة كورش من قبل النشطاء ، وهو الوضع الذي وصل إلى ذروته في قبره في عام 2016. ويحتفل الإيرانيون الآن بتاريخ تلك المظاهرة ، 29 أكتوبر ، باعتباره يوم كورش العظيم. لكن هذه عطلة غير رسمية لا تعترف بها الحكومة. في الواقع ، فإن النظام الإسلامي مرتبك ومربك وغاضب من شعبيته. ثار أحد الملالي الموقرين ، آية الله العظمى نوري همداني ، ضد احتفالات باسارجادي. قال: "كان الشاه يقول: يا سايروس نم بسلام ونحن مستيقظون". "الآن تجمعت مجموعة من الناس حول قبر كورش وهم يطوفون به ، وأخرجوا مناديلهم وصرخوا [كما يفعلون للإمام الشيعي الحسين] ... هؤلاء [الناس] هم أعداء للثورة. أنا مندهش من أن هؤلاء الناس يجتمعون حول قبر كورش. من في السلطة كان مهملاً للغاية للسماح لهؤلاء الناس بالتجمع؟ نحن في بلد إسلامي ثوري وهذه الثورة استمرار لأفعال الرسول والأئمة ". إحساسه بالخوف يكاد يكون واضحًا. إلى أين ستقود هذه الحركة؟ من يدري - ولكن يبدو أنها موجودة لتبقى.

في السنوات الستين الماضية ، استخدم نظامان كورش العظيم لتعزيز قبضتهما على السلطة. رسم الشاه موقف النظام الملكي البهلوي باعتباره استمرارًا طبيعيًا لسياسة قورش في التسامح ، على الرغم من أن حكم البهلوي في الحقيقة لم يكن سوى التسامح. كان أحمدي نجاد على استعداد للتغاضي عن حقيقة أن كورش كان وثنيًا من أجل تنشيط القومية التي تشتد الحاجة إليها ، وصرف الانتباه عن انتخابه المتنازع عليه في الواقع ، فقد جعل كورش نوعًا من القديس الشيعي.

الآن ادعى شباب إيران أن سايروس هم أنفسهم الذين يفصلون بينه وبين الشاه والملالي ، فإنهم يأخذونه إلى الشوارع بهواتفهم الذكية وأجهزتهم اللوحية. تتضخم أسطورة سايروس ، وتتزايد طقوسه. تم استبدال الحقيقة بالحاجة إلى تصوير سايروس كمحرر جديد. يعد الاستخدام الإيراني للماضي الفارسي دليلًا عميقًا على أن التاريخ القديم لم يمت: العصور القديمة ما زالت حية وما زالت حيوية حتى اليوم.

لويد لويلين جونز أستاذ التاريخ القديم بجامعة كارديف


رؤى الأحلام والسجلات المتضاربة

يذكر الملك البابلي الجديد نابونيدوس ، في سنته الأولى كحاكم (حوالي 556 أو 555 قبل الميلاد) ، في سجله أنه كان يحلم به الإله مردوخ:

في بداية مُلكتي الدائمة ، أظهروا لي (الآلهة العظيمة) رؤيا في حلم…. قال لي مردوخ ، "إن أومان ماندا الذي تتحدث عنه ، هو وأرضه والملوك الذين يقفون إلى جانبه ، لن يكونوا موجودين لفترة أطول. في بداية السنة الثالثة ، سيأتي كورش ، ملك أنشان ، خادمه الشاب. بقواته القليلة سوف يهزم العديد من قوات أومان ماندا. سوف يأسر Astyages ، ملك Umman-manda ، وسيأخذه أسيرًا إلى بلاده.

من الواضح أن نابونيدوس قد تلقى تقارير استخباراتية تفيد بأن سايروس كان ينوي التمرد وإعلان الاستقلال عن Astyages. لاحظ أن نابونيدوس في النقش يتحدث عن أومان ماندا باعتبارها عبئًا على مملكته. ومع ذلك ، على الجانب الآخر ، كانت أحلامه أملًا وخوفًا من المجهول. كان نابونيدوس على دراية بـ Astyages لكن سايروس كان لا يزال لغزا.

في السنة السابعة من نابونيدوس ، قال هذا عن الصراع بين سايروس وأستياجيس:

[Astyages] حشد [جيشه] وسار ضد كورش ، ملك أنشان ، لغزو…. تمرد الجيش على Astyages وتم أسره. سلموه إلى سايروس [...]. سار كورش نحو اكباتانا ، المدينة الملكية. الفضة والذهب والبضائع والممتلكات [...] التي استولى عليها غنائم [من] إيكباتانا ، ونقلها إلى أنسان. سلع [و] ممتلكات جيش [...].

يرسم هذا النقش قصة مختلفة تمامًا عن قصة هيرودوت. الفرق هو أن Astyages هو الذي غزا Anshan لإخماد التمرد ، ولكن تمرد جيشه بدوره وسلمه إلى Cyrus. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن هيرودوت مخطئ. إنه عكس ما حدث تمامًا ، حيث قال هيرودوت إن كورش غزا وسائل الإعلام وهو أمر صحيح جزئيًا - ولكن فقط بعد، بعدما معركة وسجن Astyages قام سايروس بمسيرة على وسائل الإعلام للاستيلاء على عاصمة Umman-manda ، Ecbatana.

مردوخ والتنين مردوخ ، رئيس الآلهة بابل ، بصواعقهم يدمرون تيامات تنين الفوضى البدائية. الرسم من الإغاثة ( المجال العام )

يجب ألا ينسى المرء أن هذه لم تكن نهاية الحرب. على الرغم من أن Astyages كان الآن سجينًا ، إلا أنه لا يزال هناك ثلاث سنوات أخرى من إراقة الدماء والتي لن تنتهي حتى حوالي 550 قبل الميلاد.

هذه معاينة مجانية لمقال حصري من Ancient Origins PREMIUM.

للاستمتاع ببقية هذا المقال من فضلك انضم إلينا هناك . عندما تقوم بالاشتراك ، أنت احصل على وصول فوري وكامل لجميع المقالات المميزة ، وكتب إلكترونية مجانية ، وندوات عبر الإنترنت من قبل ضيوف خبراء ، وخصومات للمتاجر عبر الإنترنت ، وأكثر من ذلك بكثير!


تاريخ الكتاب المقدس: قورش الكبير ، مؤسس الإمبراطورية الفارسية وفتح بابل

ابن قمبيز الأقدم ، من العرق الملكي من Achemenians. سلسلة نسبه ، كما قدمها بنفسه ، هي كما يلي: # 8220 أنا كورش ، ملك الجيش ، الملك العظيم ، الملك الجبار ، ملك تندير (بابل) ، ملك أرض سوميرو وأكادو ، ملك البلاد. أربع مناطق ، ابن قمبيز ، الملك العظيم ، ملك المدينة أنسان ، حفيد كورش ، الملك العظيم ، ملك المدينة أنسان ، حفيد سيسبيس (تيسبس) ، الملك العظيم ، ملك المدينة أنسان ، البذرة الملكية الدائمة التي يحبها بيل ونبو سيادتها ، & # 8221 وما إلى ذلك (WAI ، V ، جمع 35 ، 20-22).

كما هو الحال في النقوش البابلية ، يتم شرح آسان (أنسان ، أنزان) على أنه عيلام & # 8211 ، كانت المدينة ، في الواقع ، عاصمة ذلك البلد & # 8211 ومن المحتمل أن يكون اسم سايروس & # 8217 من العيلامية ولكن المعنى مشكوك فيه. لذلك قد يتم رفض أصل الكلمة اليونانية التي تربطها بالخور ، & # 8220the sun & # 8221 بالفارسية. وفقًا لسترابو ، كان يُطلق عليه في البداية اسم Agradates ، وهو الاسم الذي كان معروفًا به عالميًا مأخوذًا من اسم نهر Cyrus. ومع ذلك ، فمن المرجح أن يكون هذا هو السبب في تسمية جده (الذي سمي على اسمه) سايروس.

تم تسجيل عدة إصدارات من ولادته وصعوده إلى السلطة. هيرودوت (i.95) يذكر ثلاثة. في ذلك الذي اقتبس منه (i.107 ff) ، قيل إن Mandane كانت ابنة الملك Median Astyages ، الذي ، نتيجة لحلم كان لديه ، تنبأ بالانتصار النهائي لابنها على سلالته ، تزوجت من فارسي يدعى قمبيز لم يكن من أقرانه. جعله الحلم الثاني يراقب نسلها المتوقع ، وعندما جاء سايروس إلى العالم ، سلم أستياجيس الطفل إلى قريبه ، هارباجوس ، بأوامر لتدميره. لعدم رغبته في القيام بذلك ، قام بتسليم الرضيع إلى راعي يدعى Mitradates ، الذي وافقت زوجته بعد أن أنجبت طفلاً ميتًا ، على تجنيب الطفل سايروس. في وقت لاحق ، نتيجة لأفعاله المستبدة ، تم التعرف على سايروس من قبل أستياجيس ، الذي جاء لتعلم القصة بأكملها ، وأعفاه لأنه ، بعد أن أصبح ملكًا من قبل رفاقه في اللعب ، حمل المجوس التنبؤات المتعلقة بدولته الملكية النهائية ليتم الوفاء بها. الانتقام الذي اتخذه Astyages على Harpagus لعصيانه الواضح للأوامر معروف جيدًا: قتل ابنه ، وأعطاه جزء ، متنكرًا ، ليأكل. على الرغم من أنه كان مليئًا بالحزن ، فقد أخفى Harpagus مشاعره ، وغادر ببقايا جسد ابنه ، وتم إرسال Cyrus ، في الوقت المناسب ، للبقاء مع والديه ، Cambyses و Mandane. في وقت لاحق ، أقنع Harpagus سايروس لحث الفرس على التمرد ، وعين Astyages بشكل أعمى Harpagus قائدًا أعلى للجيش Median ، ذهب آخر اسمه إلى جانب Cyrus. كانت النتيجة انتصارًا سهلاً لهذا الأخير ، لكن Astyages حرص على خنق المجوس الذين نصحوه بتجنب حفيده. بعد أن جمع جيشًا آخر ، ولكن أصغر ، أخذ الميدان شخصيًا لكنه هُزم وأسر. ومع ذلك ، عامله كورش ، الذي أصبح ملكًا على بلاد فارس ، بشرف وحسن.

وفقًا لـ Xenophon ، Cyropedia i. القسم 2 ، قمبيز ، والد كورش ، كان ملك بلاد فارس. (ملاحظة: ربما يكون قد أضاف بلاد فارس إلى سيطرته ، لكن وفقًا لما ذكره كورش نفسه ، كان ملك أنسان أو عيلام.) حتى عامه الثاني عشر ، تلقى كورش تعليمه في بلاد فارس ، عندما تم إرساله مع والدته من قبل أستياجيس. ، الذي أظهر له في الحال الكثير من المودة. يُقال إن Astyages قد خلفه ابنه Cyaxares ، ثم أصبح Cyrus قائدًا أعلى له ، وأخضع ، من بين آخرين ، الليديين. لقد هزم الأشوريين مرتين (= البابليون) ، وكان غزوه الأخير للبلاد بينما كان الملك المادي لا يزال على قيد الحياة. نظرًا لأن Cyropedia هي قصة حب ، فإن التفاصيل التاريخية ليست ذات قيمة كبيرة.

يصف نيكولاس من دمشق كورش بأنه ابن لصوص مارديان يُدعى Atradates ، واسم والدته & # 8217s هو Argoste. أثناء خدمته في قصر Astyages ، تم تبنيه من قبل Artembarks ، الساقي ، وبالتالي حصل على مكانة بارزة. الآن جعل سايروس والده من بلاد فارس من أبيه اللصوص ، وبجحود شديد ، تآمر ضد ملكه ومُحسِّنه. بعد التحضير للثورة ، انتصر هو وجنرال أوباراس في هيربا ، لكن هُزِم في بارساجادي ، حيث تم القبض على والده أترادتس ومات بعد ذلك. لجأ كورش الآن إلى منزله الجبلي ، لكن استهزاء النساء أرسله ومساعديه مرة أخرى ، هذه المرة إلى النصر والسيطرة.

يذكر Ctesias أيضًا أنه لا توجد علاقة بين Cyrus و Astyages (Astyigas) ، الذين عندما غزا سايروس ميديا ​​، هرب إلى إكباتانا ، وكان هناك مخبأ من قبل ابنته أميتيس ، وزوجها سبيتاماس. يقال ، لو لم يستسلم Astyages ، لعذبهم سايروس مع أطفالهم. حرر سايروس بعد ذلك Astyages ، وتزوج ابنته Amytis ، التي قتل زوجها لقوله الباطل. يقال إن Bactrians كانوا راضين جدًا عن مصالحة Cyrus مع Astyages وابنته ، لدرجة أنهم قدموا طواعية. قيل من قبل Ctesias أن Cyrus قد أسر من قبل Sacae ، لكنه تم فدية. توفي متأثرا بجراح أصيب بها في معركة مع الديربيز بمساعدة الهنود.

في خضم الكثير من عدم اليقين ، من المريح اللجوء إلى الوثائق المعاصرة للبابليين ، والتي ، على الرغم من أنها لا تتحدث بالتفصيل عن شباب كورش & # 8217 ، وتشير فقط إلى فترات أخرى من حياته المهنية التي كانوا فيها أكثر. مهتم على الفور ، ومع ذلك ، لكونه معاصرًا ، فإنه يتمتع بسلطة خاصة تمامًا. وفقًا للنقوش ، حدث الصراع مع Astyages في عام 549 قبل الميلاد. علمنا من أسطوانة نابونيدوس أن الميديين كانوا ناجحين للغاية في عملياتهم الشبيهة بالحرب ، وذهبوا إلى أماكن بعيدة مثل حاران ، التي حاصروها. رغب الملك البابلي نابونيدوس في تنفيذ تعليمات مرودخ ، التي نزلت في المنام ، لترميم معبد سين ، إله القمر ، في تلك المدينة. ومع ذلك ، نتيجة الحصار ، لم يستطع فعل ذلك ، وكشف له في المنام أن قوة Astyages ستسقط في نهاية ثلاث سنوات ، وهو ما حدث كما كان متوقعًا. & # 8220 ثم تسببوا (الآلهة سين ومروداخ) في قيام سيروس ، ملك أنزان ، خادمه الشاب (Merodach & # 8217s) ، بجيشه الصغير ، بالانتفاض ضده (الميدي) ودمر منطقة Umman-manda (Medes) ) ، Istuwegu (Astyages) ، ملك الميديين ، استولى عليه ، وأخذ (هو) سجينًا إلى أرضه (الخاصة). ) ، على النحو التالي: & # 8220 (Astyages) جمع جيشه ، وذهب ضد كورش ، ملك أنسان ، للقبض عليه ، و (بالنسبة لـ) Astyages ، ثار جيشه ضده وأخذوه ، وأعطوه لكورش .

ذهب كورش إلى أرض إكباتانا ، مدينته الملكية. حمل من إيكباتانا الفضة والذهب والأثاث والبضائع ، وأخذ إلى أرض أنسان الأثاث والبضائع التي استولى عليها. & # 8221

ما ورد أعلاه هو المدخل للسنة السادسة من نابونيدوس ، والتي تتوافق مع 549 قبل الميلاد ، وسوف يلاحظ أنه هنا يسمى & # 8220king من أنسان. & # 8221 الإشارة التالية إلى كورش في التاريخ البابلي هي مدخل نابونيدوس & # 8217 السنة التاسعة (546 قبل الميلاد) ، حيث ورد أن & # 8220 سيروس ملك أرض بارسو (فارس) جمع جيشه ، وعبر دجلة أسفل أربيلا ، & # 8221 وفي الشهر التالي (Iyar) دخل أرض Is- & # 8230 ، حيث يبدو أن شخصًا ما أخذ رشوة ، وحرس المكان ، وبعد ذلك حكم هناك ملك. ومع ذلك ، فإن المقطع غير كامل ، وبالتالي فهو غامض ، ولكن ربما نرى فيه بعض التحركات التمهيدية من جانب كورش للحصول على المسلك الذي ادعى نابونيدوس السيادة عليه. في العام التالي (545 قبل الميلاد) يبدو أن هناك تحركًا آخر من جانب الفرس ، حيث يشار إلى الحاكم العيلامي (؟) ، ويبدو أنه كان لديه بعض التعاملات مع حاكم إريك. طوال هذا الوقت ، يبدو أن الأمور كانت هي نفسها في بابل ، ابن الملك & # 8217s (لم يذكر اسمه ، ولكن من الواضح أن بيلشاصر هو المقصود) والجنود الذين بقوا في العقاد (ربما استخدموا بالمعنى القديم للكلمة ، للإشارة إلى حول Sippar) ، حيث كان من المتوقع على ما يبدو أن يتم تنفيذ الهجوم الرئيسي. قد تشير الإشارة إلى حاكم إريك إلى أن بعض المؤامرات كانت تسير على الأقدام أكثر نحو الجنوب وحركة # 8211a التي ربما ظلت السلطات المحلية في جهلها.

بعد فجوة تركت أربع سنوات في عداد المفقودين ، لدينا آثار لأربعة سطور تذكر الإلهة عشتار من إريك ، وآلهة أرض بار & # 8230. (؟ بلاد فارس) يشار إليها. بعد ذلك يأتي الإدخال الطويل ، الذي ، على الرغم من أن التاريخ مقطوع ، يجب أن يشير إلى السنة السابعة عشر من نابونيدوس. يشار إلى زيارة ملكية للمعبد ، وهناك ذكر لثورة. تم بعد ذلك أداء طقوس دينية معينة ، وحذف البعض الآخر. في شهر تموز ، يبدو أن كورش خاض معركة في أوبيس ، ونجح في مهاجمة جيش العقاد الواقع على نهر دجلة. في الرابع عشر من الشهر ، تم أخذ سيبار دون قتال ، وهرب نابونيدوس. في السادس عشر من أوغبارو (جوبرياس) ، دخل حاكم ميديا ​​بابل مع جيش كورش دون قتال ، وهناك تم القبض على نابونيدوس مع أتباعه. في هذا الوقت يبدو أن E-saggil ومعابد الأرض قد أغلقت ، ربما لمنع أتباع نابونيدوس من اتخاذ ملاذ هناك ، أو لمنع المتآمرين من الخروج وفي 3 مارس (أكتوبر) ، دخل كورش بابل. & # 8220 حشود متجمعة أمامه ، تقترح السلام لمدينة كورش ، وتأمر بسلام بابل كلها. & # 8221 جوبرياس ، نائب الوصي ، ثم حكامًا معينين في بابل ، والآلهة الذين أنزلهم نابونيدوس إلى بابل ، إلى مزاراتهم. في ليلة الحادي عشر من مارس ، ذهب أوجبارو ضد (جزء من بابل) ، وتوفي ابن الملك وكان هناك حداد عليه من 27 أذار إلى 3 نيسان (ستة أيام). There is some doubt as to whether the text speaks of the king or the son of the king, but as there is a record that Nabonidus was exiled to Carmania, it would seem most likely that the death of Belshazzar “in the night” is here referred to. The day after the completion of the mourning (the 4th of Nisan), Cambyses, son of Cyrus, performed ceremonies in the temple E-nig-had-kalamma, probably in connection with the new year’s festival, for which Cyrus had probably timed his arrival at Babylon. According to Herodotus (i.191), Babylon’ was taken during a festival, agreeing with Dan. 5:1 ff.

The other inscription of Cyrus, discovered by Mr. H. Rassam at Babylon, is a kind of proclamation justifying his seizure of the crown. He states that the gods (of the various cities of Babylonia) forsook their dwellings in anger that he (Nabonidus) had made them enter within Su-anna (Babylon). Merodach, the chief divinity of Babylon, sought also a just king, the desire of his heart, whose hand he might hold–Cyrus, king of Ansan, he called his title–to all the kingdoms together (his) name was proclaimed.

The glory of Cyrus’ conquests probably appealed to the Babylonians, for Cyrus next states that Merodach placed the whole of the troops of Qutu (Media) under his feet, and the whole of the troops of the Manda (barbarians and mercenaries). He also caused his hands to hold the people of the dark head (Asiatics, including the Babylonians)–in righteousness and justice he cared for them. He commanded that he should go to his city Babylon and walked by his side like a friend and a companion–without fighting and battle Merodach caused him to enter Su-anna. By his high command, the kings of every region from the upper sea to the lower sea (the Mediterranean to the Persian Gulf), the kings of the Amorites, and the dwellers in tents, brought their valuable tribute and kissed his feet within Su-anna (Babylon). From Nineveh(?), the city Assur, Susa, Agade, the land of Esnunnak, Zamban, Me-Turnu, and Deru, to the borders of Media, the gods inhabiting them were returned to their shrines, and all the people were collected and sent back to their dwellings. He finishes by soliciting the prayers of the gods to Bel and Nebo for length of days and happiness, asking them also to appeal to Merodach on behalf of Cyrus “his worshipper,” and his son Cambyses.

Merrill F. Unger and Howard F. Vos,

Inscriptions. The famous cylinder of Cyrus found by Hormuzd Rassam in the nineteenth century is in remarkable agreement with the royal edict as set forth in the Bible. “From … Ashur and Susa, Agade, Ashnunnak, Zamban, Meturnu, Deri, with the territory of the land of Gutium, the cities on the other side of the Tigris, whose sites were of ancient found—the gods, who dwell in them, I brought back to their places and caused them to dwell in a habitation for all time. All their inhabitants I collected and restored them to their dwelling places … may all the gods whom I brought into their cities pray daily before Bel and Nabu for long life for me” (R. W. Rogers, Cuneiform Parallels to the Old Testament [1912], p. 383). This royal edict shows that Cyrus reversed the inhumane policy of displacing whole populations, as practiced by Assyrian and Babylonian conquerors. Thus his clemency and religious toleration with regard to the Jewish captives are readily understood. Further, it is clear how the Hebrew prophet sang of Cyrus as the deliverer whom Jehovah would raise up (Isa. 45:1–4). Although the Hebrew prophet spoke of the great conqueror as anointed by the Lord for the particular task of restoring the Jewish captives, Cyrus claimed to be commissioned by the god Marduk. The famous inscription of the victor, preserved on a clay cylinder, contains the amazing story of triumphs of one who plainly saw himself as a man of destiny and gives background to the prophetic message of the Hebrew seer. “Marduk … sought a righteous prince, after his own heart, whom he took by the hand, Cyrus, king of Anshan, he called by name, to lordship over the whole world he appointed him … to his city Babylon he caused him to go … his numerous troops in number unknown, like the water of a river, marched armed at his side. Without battle and conflict he permitted him to enter Babylon. He spared his city Babylon a calamity. Nabunaid, the king, who did not fear him, he delivered into his hand” (Rogers, op. cit., p. 381). [1]

It was probably between the defeat of Astyages and the capture of Babylon that Cyrus defeated Croesus and conquered Lydia. After preparing to attack the Greek cities of Asia Minor, he returned to Ecbatana, taking Croesus with him. The states which had formed the Lydian empire, however, at once revolted, and had again to be reduced to submission, this time by Harpagus, his faithful general, after a determined resistance. It was at this period that Cyrus subdued the nations of Upper Asia, his next objective being Babylonia (section 9 and the two preceding paragraphs). In this connection it is noteworthy that, in the Babylonian official account, there is no mention of his engineering works preparatory to the taking of Babylon–the turning of the waters of the Gyndes into a number of channels in order to cross (Herod. i.189) the siege of Babylon, long and difficult, and the final capture of the city by changing the course of the Euphrates, enabling his army to enter by the bed of the river’ (Herodotus i.190-91). There may be some foundation for this statement, but if so, the king did not boast of it–perhaps because it did not entail any real labor, for the irrigation works already in existence may have been nearly sufficient for the purpose. It seems likely that the conquest of Babylon opened the way for other military exploits. Herodotus states that he next attacked the Massagetae, who were located beyond the Araxes.

One-third of their army was defeated, and the son of Tomyris, the queen, captured by a stratagem but on being freed from his bonds, he committed suicide. In another exceedingly fierce battle which followed, the Persian army was destroyed, and Cyrus himself brought his life to an end there, after a reign of 29 years. (He had ruled over Media for 11, and over Babylonia (and Assyria) for 9 years.) According to the Babylonian contract-tablets, Cambyses, his son, was associated with him on the throne during the first portion of his 1st year of rule in Babylon.

According to Ctesias, Cyrus made war with the Bactrians and the Sacae, but was taken prisoner by the latter, and was afterward ransomed. He died from a wound received in battle with the Berbices. Diodorus agrees, in the main, with Herodotus, but relates that Cyrus was captured by the Scythian queen (apparently Tomyris), who crucified or impaled him.

It is strange that, in the case of such a celebrated ruler as Cyrus, nothing certain is known as to the manner of his death. The accounts which have come down to us seem to make it certain that he was killed in battle with some enemy, but the statements concerning his end are conflicting. This absence of any account of his death from a trustworthy source implies that Herodotus is right in indicating a terrible disaster to the Persian arms, and it is therefore probable that he fell on the field of battle–perhaps in conflict with the Massagetae, as Herodotus states. Supposing that only a few of the Persian army escaped, it may be that not one of those who saw him fall lived to tell the tale, and the world was dependent on the more or less trustworthy statements which the Massagetae made.

That he was considered to be a personage of noble character is clear from all that has come down to us concerning him, the most noteworthy being Xenophon’s Cyropedia and Institution of Cyrus. The Babylonian inscriptions do not reproduce Babylonian opinion, but the fact that on the occasion of the siege of Babylon the people trusted to his honor and came forth asking peace for the city (apparently with every confidence that their request would be granted) and that the Babylonians, as a whole, were contented under his rule, may be regarded as tacit confirmation. Nabonidus, before the invasion of his territory by the Persian forces, was evidently well disposed toward him, and looked upon him, as we have seen, as “the young servant of Merodach,” the patron deity of Babylon.

It is not altogether clear, however, why the Babylonians submitted to him with so little resistance–their inscriptions contain no indication that they had a real reason to be dissatisfied with the rule of Nabonidus–he seems to have been simply regarded as somewhat unorthodox in his worship of the gods but could they expect an alien, of a different religion, to be better in that respect? Dissatisfaction on the part of the Babylonian priesthood was undoubtedly at the bottom of their discontent, however, and may be held to supply a sufficient reason, though it does not redound to the credit of Babylonian patriotism. It has been said that the success of Cyrus was in part due to the aid given him by the Jews, who, recognizing him as a monotheist like themselves, gave him more than mere sympathy but it is probable that he could never have conquered Babylonia had not the priests, as indicated by their own records, spread discontent among the people. It is doubtful whether we may attribute a higher motive to the priesthood, though that is not altogether impossible. The inner teaching of the Babylonian polytheistic faith was, as is now well known, monotheistic, and there may have been, among the priests, a desire to have a ruler holding that to be the true faith, and also not so inclined as Nabonidus to run counter to the people’s (and the priests’) prejudices. Jewish influence would, in some measure, account for this.

If the Jews thought that they would be more sympathetically treated under Cyrus’ rule, they were not disappointed. It was he who gave orders for the rebuilding of the Temple at Jerusalem (2Ch 36:23 Ezra 1:2 5:13 6:3), restored the vessels of the House of Jehovah which Nebuchadnezzar had taken away (Ezra 1:7), and provided funds to bring cedar trees from Lebanon (Ezra 3:7). But he also restored the temples of the Babylonians and brought back the images of the gods to their shrines. Nevertheless, the Jews evidently felt that the favors he granted them showed sympathy for them, and this it probably was which caused Isaiah (Isa. 44:28 compare Rom. 4:17) to see in him a “shepherd” of Jehovah, and an anointed king (Messiah, to Christo mou, Isa. 45:1, 2, 5)–a title suggesting to later writers that he was a type of Christ.

God Initiates His Redemptive Program through Cyrus (44:24–45:25). Identifying Himself as the sovereign Creator, who alone controls the events of history, the Lord announced that He would use Cyrus the Persian to restore His people to the land and rebuild the ruined cities. A commissioning account follows, in which the Lord promised Cyrus military success in order that he, and eventually the whole world, might recognize the incomparability of Israel’s God. The mention of Cyrus by name is startling since this ruler did not come on the scene until the sixth century b.c., over a hundred years after Isaiah died. However, such a precise prediction is certainly consistent with the theme of God’s ability to predict and fulfill (see 44:26).

Though God had great plans for His exiled people, some grumbled about their condition and questioned God’s ways. The Lord reminded such individuals that they had no right to question their Creator’s sovereign decisions. To do so would be as absurd as a piece of pottery criticizing the potter who forms it.

The Lord reiterated His plan to use Cyrus as His instrument of redemption. Israel would return from Babylon and rebuild Jerusalem. Foreigners would recognize Israel’s privileged position and the incomparability of Israel’s God.

Once more declaring His sovereignty and superiority to the pagan gods, the Lord exhorted all nations to turn to Him for salvation. It is wise to submit to God now, for He has issued an unchangeable decree that all will someday bow before Him and acknowledge His sovereignty.

Exhorting Israel in Light of Babylon’s Fall (46:1–48:22). Here announcements of Babylon’s fall are coupled with exhortations to the exiles.

Babylon’s idols would be carried away into captivity, unable to rescue themselves, let alone their worshipers. These useless idols were stationary and a burden to the animals that carried them. In contrast, God had always been active in Israel’s history and had, as it were, carried His people. He urged those exiles who remained rebellious in spirit to recall His past deeds and to recognize His sovereign hand at work in the career of Cyrus. For those who were willing to trust His promises, a new era was approaching. [2]

From Persia we do not get any help as to his character, nor as to the estimation in which he was held. His only inscription extant is above his idealized bas-relief at Murghab, where he simply writes: “I am Cyrus, the Achaemenian.” The stone shows Cyrus standing, looking to the right, draped in a fringed garment resembling those worn by the ancient Babylonians, reaching to the feet. His hair is combed back in the Persian style, and upon his head is an elaborate Egyptian crown, two horns extending to front and back, with a uraeus serpent rising from each end, and between the serpents three vase-like objects, with discs at their bases and summits, and serrated leaves between. There is no doubt that this crown is symbolical of his dominion over Egypt, the three vase-like objects being modifications of the triple helmet-crown of the Egyptian deities. The king is represented as four-winged in the Assyro-Babylonian style, probably as a claim to divinity in their hierarchy as well as to dominion in the lands of Merodach and Assur. In his right hand, which is raised to the level of his shoulder, he holds a kind of scepter seemingly terminating in a bird’s head–in all probability also a symbol of Babylonian dominion, though the emblem of the Babylonian cities of the South was most commonly a bird with wings displayed.

Merrill F. Unger and Howard F. Vos,

Conquests. Cyrus II extended his conquests with lightninglike rapidity, defeating Croesus, king of Lydia c. 546 B.C. Babylon fell to him in 539 B.C. Thus he laid the foundations for the vast Persian Empire under whose dominion Judea was to remain a province for the next two centuries. Cyrus established his capital at Pasargadae in the land of Parsa. On a ruined palace there the repeated inscription can still be read, “I, Cyrus, the king, the Achaemenid.” From this palace comes the earliest extant Persian relief, a four-winged genius, perhaps representing the deified Cyrus.

Decree. This edict recorded in 2 Chron. 36:22–23 and Ezra 1:2–3 gave permission to the Hebrew captives to go back to Palestine to rebuild their Temple. “Thus says Cyrus king of Persia, ‘The Lord, the God of heaven, has given me all the kingdoms of the earth, and He has appointed me to build Him a house in Jerusalem, which is in Judah. Whosoever there is among you of all His people, may his God be with him! Let him go up to Jerusalem … and rebuild the house of the Lord.’”

End. Cyrus was slain in battle 530 b.c. and buried in a still extant tomb at Pasargadae. In the small burial chamber a golden sarcophagus received Cyrus’s body. Plutarch (a.d. 90) says the tomb bore this inscription: “O man, whosoever thou art and whencesoever thou comest, for I know that thou wilt come, I am Cyrus and I won for the Persians their empire. Do not, therefore, begrudge me this little earth which covers my body.” [3]

[1] Merrill F. Unger and Howard F. Vos, “Cyrus,” ed. ر. Harrison, The New Unger’s Bible Dictionary (Chicago: Moody Press, 1988).

[2] Robert B. Chisholm, “The Major Prophets,” in Holman Concise Bible Commentary، محرر. David S. Dockery (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1998), 284–285.


Military ability and Statesman

Cyrus had immense military abilities and he was very clever in commanding and conducting wars. But that was only one side facet of this great man. Great trait of Cyrus was the gentle character of his rule. He was very tolerant of local religions and local customs, and he was disinclined to the extreme brutality and cruelty, which characterized so many other conquerors.

Tactic of war of Cyrus is demonstrated in his war with the Lydian king Croesus.


Achievements of Cyrus the Great

Military Conquest

Cyrus took over the leadership of the Persian Tribes after the death of his father Anshan and he ruled as a vassal king for the Medians who controlled the region. Cyrus founded the Achaemenid Empire and even as a subordinate to the Medians, he had ambitions to gain power of the entire region.

The Achaemenian Dynasty was the first Empire of the world and Sorat asserts that this was the largest Empire of the old-Fashioned world and its length spanned from Anatolia from Egypt across western Asia to northern India and center Asia (1). The Achaemenian Empire eventually conquered Egypt and became the most dominate dynasty in the world.

When he took power from his Father, Cyrus was a subject of the Median Empire who lorded over the Persians. While his predecessors had been content to pay tribute to the Medians, Cyrus had greater ambitions. He therefore undertook a revolt that resulted in the defeat of the Medians and a new kingdom that combined the Median and Persians was established. Cyrus was the King of this new Empire but he chose to retain the title of “King of Persia”.

Despite having considerable territorial extent and duration, the Persian Empire did not have nearly as great an impact on history as did such longer-lived empires as the Roman, British, or Chinese empires. However, one should consider that the great accomplishments made by the Persians could never have been achieved without Cyrus’s influence.

A century before the rule of Cyrus no one would have suspected that within a century the entire ancient world would be under the rule of a previously obscure tribe from southwest Iran. In retrospective, historians can appreciate the fact that the rise of Persia into an Empire with worldwide reach could not be attributed to preexisting social or economic factors. It is highly unlikely that Persia would have risen to the great heights it did over time. Therefore, the great military ambitions of Cyrus actually altered the course of history.

Cyrus was an expansionist to the end and history records that he died in a campaign to defend and expand the Northeastern borders of his Empire. After his death while doing battle against the Massagetea, Cyrus was succeeded by his son Cambyses II whose rule was short.

Treatment of Subjects

While the military might of Cyrus was unquestionable, this king is best remembered for his extraordinary patience kindly attitude towards those he defeated. Cyrus had great respect for the local practices of the people he conquered and he sought to ensure that local customs were propagated.

When he defeated a province through military means, Cyrus appointed a governor to represent him there. However, he ensured that the management of each province was the responsibility of a satrap who was a local ruler. The satrap knew the cultural and religious views of the conquered and hence made sure that they were respected even as the people became subject to the Persians.

Cyrus in his mercy is also reputed to have abolished forced labor. This was especially the case after his conquest of Babylon which was well known for making slaves from the conquered people. When Babylon invaded and took over the Jewish land in 586, they forced the Jews to go to Babylon where they lived as captives. History records that after conquering Babylon, Cyrus gave the Jewish slaves permission to return to their homeland (Sorat 1).

This was after decades of living as captives in Babylon. If it was not for the mercy exhibited by Cyrus the Great, there is a high possibility that the Jewish people would never have returned to their homeland. While there were some obvious political motivations behind Cyrus’ mercy and generosity, it is undisputed that he was one of the most humane rulers of his time. Sorat notes that even among the Greeks who regarded Cyrus as a big threat to their independence, he was hailed as a great and just ruler and the people admired him.

For all his military ambitions, Cyrus did not have a liking for extreme brutality and cruelty which was the hallmark of other conquests of the time. For example, the Babylonians were renowned for slaughtering entire villages and the made a habit of taking people into exile to avoid rebellions rising against them by the conquered people.

Cyrus took a different approach and treated his subjects with dignity and mercy. Sorat notes that by engaging in a policy of generosity as opposed to repression which was common among many conquerors, Cyrus gained the respect and allegiance of the conquered subjects (1).

The legendary “cylinder of Cyrus the Great” which was discovered by archaeologies at a site in Babylon contains detailed accounts of how Cyrus treated his conquered subjects in a human manner and let them continue with their local customers as long as they paid him allegiance. Sorat declares that Cyrus the great was the most merciful ruler of his times (1). His Empire was characterized by showing charity to the conquered states which in turn made Cyrus’ kingdom greater.


Early Life

Little is known about Cyrus&rsquo early life his date of birth ranges anywhere from 600 to 580 BC depending on the account you read. There is a legend about Cyrus&rsquo early years attributed to the historian Herodotus. Apparently, soon after Cyrus&rsquo birth, his grandfather, the King of the Median Empire, Astyages, had a dream.

له magi interpreted it as a sign that Cyrus would eventually usurp him. Astyages wasted no time in telling his steward to murder the boy, but instead of following orders, the steward asked a herdsman to do it. The herdsman decided to hide the boy and raise him as his own son. After ten years, Cyrus&rsquo behavior was clearly not like that of an ordinary boy, so the suspicious king questioned the herdsman and found out the truth. He tricked the unfortunate man into eating his own son&rsquos flesh but allowed Cyrus to return to his parents.

Bust of Cyrus the Great. Classical Wisdom Weekly


For Cyrus specifically, the closest to a contemporary image I could find is this bas-relief found at Pasargadae. I think the best we can really draw from it is that he most likely had a beard. There isn't really any other racially identifying characteristics, and its monochrome so you can't really guess at the hair or skin color that is being portrayed.

As for the ancient Iranians, our first record of them moving into their ancestral homeland is around 800 BC. At that point they likely physically resembled other early Indo-Europeans. The question is what that was.

It is surprisingly difficult to find references to studies of physical appearance outside of sketchy sites pushing racial agendas. What I did dig up tended to agree that skin and hair color appears to have undergone a surprising amount of selection pressure, meaning that these would be among the absolute first features to evolve to match what works best at the latitude a people are living. So skin color is actually about the worst thing to look at to ascertain relations between peoples.

The best I was able to dig up was this Science story. I could be misinterpreting, but it appears to be saying that the PIE people who moved into Europe carried multiple light-skin traits, one of which nearly disappeared in central Europe, but later came back into prominence amongst those that proceeded into northern Europe. The PIE people also appeared to have a tendency to be a bit taller.

Exactly how fast this process evolves I'm not sure. However, Cyrus was only about 2 centuries removed from the Iranian descent into their homeland, so I'd think it fairly likely he was a bit fairer than your typical human being living in the subtropics. But we really don't know.


Cyrus II, better known as Cyrus the Great, was a Persian ruler who established the official Persian Empire. Here is a short backstory:

The Assyrian Empire fell in 612 BC and was split in half between the Babylonians and the Medes. Achaemenes was the first ruler of what later became Persia. Followed by Teispes, Cyrus the first, and Cambyses the first. According to Herodotus (a Greek Historian), Cambyses had a dream and then wanted to prevent his son from taking the throne. Cyrus II survived, however, and was later in life recognized by his grandfather, the king of Media and took over the throne in 559 BC.

At first, Cyrus submitted to the Medes, who governed most of the small kingdoms. But in 553 BC, he led a revolt against Media and captured it’s capital, Ecbatana. The Median Empire was ended in 549 BC. Cyrus now claimed lordship over all the Median and Persian kingdom . After Cyrus the Great conquered the Lydians, he occupied all of Asia Minor. The conquests of Lydia and Asia Minor were completed in 542 BC.

Cyrus Declaration Stamp

Cyrus the Great is also mentioned in the Bible. In 538 BC, he issued a decree that the Jews could return back to their homeland. This event was very important to the Jews they even had “Cyrus Declaration Stamps” in 2015!

هذه Achaemenid Empire, as it is called, was the largest single empire the world had seen to this point, and the Dynasty lasted for 200 years until Alexander the Great conquered it.


شاهد الفيديو: Blue. Dream SMP Animatic. Ghostbur Animatic (قد 2022).